A. Konsep
Interaksi Edukatif dalam Perspektif Al-Qur’an
Pada
bab ini merupakan pembahasan integral interaksi pendidikan dalam
al-Qur’an dari obyek
yang dikaji, meliputi Nabi Musa dan Nabi Khidir, Nabi
Ibrahim dan
Ismail, dan yang terakhir Luqman Hakim. Sesuai dengan tertib
rumusan masalah,
maka analisis berikut berawal dari konsep interaksi edukatif
dalam perspektif
al-Qur’an.
Pada
kajian ini diperoleh gambaran awal bahwa sebagian kisah-kisah
pendidikan yang
dinarasikan al-Qur’an, secara filosofis memuat fariabel-fariabel
unsur baku
konsep pembentuk interaksi pendidikan. Diantaranya:
1.
Tujuan pendidikan.
2.
Materi pendidikan.
3.
Pendidik dengan segala kompetensinya.
4. Anak didik dengan etika akademiknya.
5.
Metode pendidikan dengan efektifitasnya.
6.
Evaluasi
Unsur
dasar tersebut selama ini lazimnya diposisikan sebagai perpaduanantara faktor
teoritis dan praktis yang memunculkan keyakinan akan kegiatan pendidikan
terhadap manusia, oleh manusia, bertujuan mengembangkan hakekat kemanusiaan.
Dari
unsur pokok inilah maka kita akan membahas konsep interaksiedukatif secara
terperinci yang ada pada kisah-kisah dalam al-Qur’an.
1. Tujuan
pendidikan dan Materi pendidikan
Tujuan
pendidikan dalam kisah-kisah al-Qur’an diformulasikan darimuatan materi yang
dijarkan oleh masing-masing pelaku pendidikan dalam interaksinya dengan anak
didiknya (Nabi Musa dan Nabi Khidir,
NabiIbrahim dan Ismail, dan yang terakhir Luqman Hakim). Pada intinya
materi pendidikan dalam al-Qur’an dikelompokkan dalam tiga aspek yaitu akidah, syari’ah
dan akhlak. Namun tidak semua kisah yang di kaji dalam tulisan ini memuat
materi tersebut.
Pada
pendidikan Khidir dan Musa materi, yang diberikan menekankanpada aspek akhlak
dan keimanan. Sedangkan pendidikan yang dilakukan Ibrahim terhadap Ismail
menekankan pada aspek aqidah dan syari’ah. Kemudian pendidikan yang dilakukan
Luqman terhadap anaknya meliputiketiga aspek tersebut yaitu, aqidah, syari’ah
dan akhlak.
Interaksi
pendidikan Khidir dan Musa Dalam kisah di atas diisyaratkan
pada tiga materi
penting yang diberikan oleh Khidir terhadap Musa, membocorkan perahu, membunuh
anak, dan memperbaiki tembok rumah.
Materi
tersebut hanya merupakan sarana untuk mencapai tujuan, sedangkan
inti materi
pelajaran tersebut adalah akhlak dan akidah; pelajaran pertama,mengambil tindakan yang kecil bahayanya, untuk
menghilangkan atau menolak bahaya yang lebih besar. Ini merupakan prinsip bagi
pola tingkahlaku muslim, sebagai dasar bagi akhlak mereka.
Pelajaran
kedua, membunuh anak kecil. Ditinjau dari pandangan lahir,perbuatan
tersebut merupakan perbuatan tercela dan dosa besar. Tapi bila ditelusuri lebih
lanjut di dalamnya terdapat materi aqidah. Yaitu, seorang hendaknya rela akan
takdir Allah, karena takdir Allah bagi seorang mukmin lebih baik dari apa yang
disenanginya. Selain itu juga anak tersebut sengaja dibunuh agar orang tuanya
terpelihara dari kesesatan dan kekejaman anak itu
guna
mempertahankan keimanan dan agama yang dianut oleh orang tua itu.
Pelajaran
ketiga, memperbaiki tembok rumah. hikmah yang terkandung dari pelajaran
tersebut bahwa Allah akan memelihara orang yang shaleh beserta keturunannya
(kedua anaknya dalam usia belianya dan masa lemahnya), walaupun mereka
berjauhan. Pelajaran bagi umat Islam antar lain adalah bahwa kita harus
menolong sesama manusia dengan ikhlas tanpa pamrih. Pada materi yang terakhir
ini Khidir juga menenkankan materi akhlakkepada Musa.
Dan
dari kasus Nabi Musa dan Khidir, pada pertemuan pertama antaraNabi Musa dan
Khidir telah dipaparkan asal usul Musa yang bermula ketika sifat takabbur Musa
muncul pada saat berpidato, sehingga ia mendapatkan teguran dari Allah. Latar
belakang Musa ini kiranya menjadi bahan masukan bagi Nabi Khidir dalam
merumuskan tujuan pendidikan, yakni pembinaan akhlak, dari kesombongan berbalik
menjadi rendah hati, sabar dan tawadhu dalam situasi bagaimanapun. Sehingga
dengan akhlak yang baik itu diharapkan dapat mempertebal keimanan kita kepada
Allah Yang Maha Kuasa.
Dibalik
materi penyembelihan Ibrahim terhadap Ismail terdapat materipendidikan terkait
yaitu aspek keimanan dan emosional (syari’ah). Perintah penyembelihan sangat
berhubungan dengan hak hidup pribadi Ismail. Untuk melaksanakan perintah itu
tidak saja melibatkan kesiapan emosional, tetapi juga kemantapan spiritual
(iman). Pada tahapan ini, Ismail telah menunjukkan dedikasi yang tinggi dengan
totalitas kesiapan emosionalnya untuk
melaksanakan
prosesi korban.
Inti
dari pendidikan Ibrahim adalah humanisasi (memanusiakanmanusia) dengan patuh
kepada Allah. Pendidikan humanis ini berisi nilai-nilaikeutamaan atau kebajikan
yang dapat mengangkat kemuliaan manusia. Tujuan ini direalisasikan dengan
membangun citra manusia yang taat kepada nilainlai kemanusiaan yang
diperintahkan oleh Allah. Nilai kemanusiaan ditegakkan di atas sifat-sifat
luhur budaya manusia yang terbebas dari sifatsifat
kebinatangan.
Dengan pendidikan humanis ini diharapkan menjadi manusia yang sehat lahir
batin. Pendidikan menjadikan anak mampu mengembangkan potensi dirinya dan mapu
memilih dan mampu mempertanggungjawabkan apa yang telah dilakukan. Upaya inilah
yang
terlihat dalam
model pendidikan Ibrahim terhadap Ismail.
Materi
pendidikan yang diterapkan oleh Luqman hakim pada anaknyameliputi empat hal,
antara lain:
1)
Pendidikan keimanan (aqidah).
Pendidikan
inilah yang pertama kali dilakukan oleh Luqman kepada anaknya untuk menanamkan
keyakinan bahwa Allah sebagai Dzat Yang Maha Esa yang harus disembah dan
melarang perbuatan syirik.
2)
Pendidikan syari’ah(ibadah).
Ruang
lingkup Syari’ah meliputi interaksi vertikal seorang hambadengan Allah yang
direalisasikan melalui ibadah Luqman mengajarkan shalatkepada anaknya, dan
interaksi horizontal yang dilakukan dengan sesamamanusia (muamalah), lalu
memerintahkan kepada anaknya untukmembiasakan bersikap baik terhadap keluarga
terdekat.
3)
Pendidikan akhlak,
pendidikan
yang mula-mula dilakukan Luqman kepada anaknya adalahdengan memperkenalkan
etika baik terhadap kedua orang tua. Kemudianberikutnya diajarkan padanya
akhlak dalam konteks kemasyarakatan (sosial).
Yang
di dalamnya mencakup, pendidikan dakwah (amar ma’ruf nahi munkar)
dan bersabar.
Selain itu juga terdapat pendidikan etika yang lain, diantaranya adalah etika pergaulan
(bertemu), berbicara dan berjalan. Jika dilihat dalam kisah ini dapat diketahui
bahwa tiga prinsip dasar Luqman Hakim kepada anaknya tersebut memenuhi target
untuk membentuk insan kamil yang terdiri dari kesempurnaan aqidah, syari’ah dan
akhlak (iman,
Islam dan ihsan)
yang dijadikan sebagai tujuan pendidikan Luqman.
2. Pendidik
dengan segala kompetensinya.
Berbicara
masalah interaksi belajar mengajar (edukatif), maka kita
tidak bisa lepas
dari hal ”guru” atau ”pendidik”. Guru merupakan salah satu
komponen dalam
proses belajar mengajar, karena besarnya peranan tersebut
maka seorang
guru atau pendidik harus memiliki kompetensi-kompetensi.
Sifat-sifat
dasar (kompetensi) pendidik pada kisah-kisah dalam al-Qur’an ini
meliputi
bijaksana, penuh kasih sayang, demokratis, mengenal murid dan
memahami
kejiwaaannya, berpengetahuan luas, memahami materi, sabar dan
ikhlas. Dalam
perspektif pendidikan karakteristik ini dipahami dari eksplorasi
pemaknaan
terhadap interaksi pendidikan yang dilakukan Luqman, Ibrahim
dan Khidir.
Dalam
kisah ini dijelaskan bahwa kompetensi yang dimiliki olehLuqman sebagai seorang
pendidik, adalah bijaksana dan penuh kasih sayang. Kebijaksanaan Luqman ini
disimpulkan dari cara pengajaran yang menekankan unsur kebijakan, karena ia
telah diberi hikmah (kebijakan) oleh Allah. Dalam mendidik hendaknya
menggunakan pendekatan yang bersifat penuh kasih sayang, hal ini dapat kita cermati
dari seruan Luqman kepada anak-anaknya, yaitu “Ya> Bunayya>”
(Wahai anak-anakku), seruan tersebut menyiratkan sebuah ungkapan yang penuh
muatan kasih sayang, sentuhan kelembutan dalam mendidik anak-anaknya.
Pribadi
Ibrahim sebagai pendidik menunjukkan sikap demokratisdalam mendidik anaknya.
Demokratisasi pendidikan diterapkan dengan sasaran memberikan pilihan anak didik
dengan penuh pertimbangan dan tanggung jawab. Untuk tugas berat inilah Ibrahim
berusaha memahami kejiwaan Ismail, bagaimana kesanggupannya menjalankan
perintah Allah tersebut. Ibrahim telah meminimalisisr sikap otoritatif (pemaksaan)
dalam pendidikan, yaitu dengan memahami kesiapan mental Ismail. Hal itu terjadi
karena Ibrahim berusaha memahami siapa dan bagaimana kesanggupan anak didik
yang dihadapinya.
Dalam
kisah Musa dijelaskan bahwa Khidir adalah sosok guru yangpemaaf tapi tegas. Hal
itu bisa dilihat dari prilaku Musa yang telah berkalikali melakukan kesalahan,
tapi akhirnya Khidir tetap mau memaafkan, dan secara tegas langsung
mengingatkan kesalahan Musa. Dari dua sifat pemaaf dan tegas itu dapat
diketahui bahwa karakter Khidir adalah guru yang mengajar dengan penuh kasih
sayang dan tanggung jawab.
Sejak
pertemuan pertama Khidir telah mengenal jiwa muridnya ituyang di dalam
al-Qur’an pun telah dijelaskan bahwa Nabi Musa itu mempunyai sikap jiwa yang
lekas meluapatau sepontan. Bahkan guru itu menjelaskan lagi, sebagai sindiran
halus atas sikap jiwa murid dengan perkataannya: bahwa sebenarnya Musa tidak
akan sabar bila ikut bersamanya.
Hal
pokok lain yang harus dimiliki oleh guru, yaitu dia harus berpengetahuanluas
dan memahami materi, hal ini juga nampaknya telah dimiliki oleh Khidir sebagaimana
diketahui, ketika diceritakan kepada Musa bahwa ada seoranghamba Allah yang
tinggal ditempat bertemunya dua laut, dia memiliki ilmu yang tidak dimiliki
oleh Musa. Selain itu diharapkan bagi setiap guru memiliki sifat sabar dan
ikhlas dalam mendidik seperti apa yang telah
dilakukan Khidir
kepada Musa.
3. Anak didik
dengan etika akademiknya.
Pada
bagian tedahulu telah banyak dibicarakan tentang figur gurusebagai pokok yang
mencerminkan pribadi yang mulia. Pembicaraan yang hanya difokuskan pada
permasalahan guru adalah janggal. Karenanya akan dibicarakan juga kedudukan
anak didik sebagai sosok yang masih memerlukan bimbingan dari guru dalam
pendidikan dan pengajaran. Agar
dapat memahami
siapa anak didik itu sebenarnya, maka uraian pada bagian ini akan menjelaskan
anak didik dan etika akademiknya yang ada dalam al-Qur’an melalui beberapa
kisah dari Ismail, Musa dan Tharan. Etika anak didik dalam kisah-kisah ini
meliputi: Patuh, tabah, sabar, punya kemauan atau citacita yang kuat serta
tidak putus asa dan bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu, sopan santun, rendah
diri dan hormat pada guru.
Ibrahim
telah meninggalkan sikap otoriter dan menetapkan sikap demokratis dalam mendidik
Ismail. Implikasinya Ismail menunjukkan sikap patuh, tunduk dan tabah atas
perintah penyembelihan itu. Ismail tidak menunjukkan rasa takut sama sekali
atau berusaha untuk menyelamatkan diri dari maut hal itu terlihat dari dialog
yang diucapkan Ismail terhadap ayahnya. Sebaliknya dengan bangga dan penuh rasa
hormat dia mempersilahkan sang ayah untuk melaksanakan perintah tersebut. Hal
ini terjadi karena dalam diri
Ismail terdapat
keyakinan akan keberhasilan dalam melampaui ujian itu.
Pendidikan
Luqman dilakukan dalam bentuk perintah dan larangan.Etika anak didik tidak
menunjukkan reaksi inteaktif maupun dialogis. Juga tidak menunjukkan sikap
menentang terhadap pendidik. Tidak ditemukannya reaksi jawaban dari anak Luqman
pada ayat 12-19 tersebut menunjukkan sikap anak didik yang patuh.
Perjalanan
jauh menuju pertemuan dua lautan dan dilanjutkan dengan
perlawatan
bersama gurunya yang ditempuh dengan melampui daratan dan
lautan,
memerlukan ketabahan, kesabaran, kemauan atau cita-cita yang kuat
serta tidak
putus asa dan bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu. Dalam
kisah ini
ketabahan dan kesabaran Musa salah satunya ditunjukkan oleh kata
huquba>. Selain
sifat-sifat yang disebutkan di atas, Musa juga memiliki sifat
sopan santun
terhadap guru dan rendah diri kepadanya yang tercermin dari
permohonan penejelasan
pemahaman tanpa memaksa. Dalam kisah ini pun
menunjukkan
reaksi interaktif antara Khidir dan Musa secara dialogis atasprilaku yang
bertentangan dengan pengetahuannya.
Meskipun
dalam kisah ini terdapat sedikit sifat pertentangan antara
guru dan murid,
tapi sebagai murid yang baik, Musa berani mengakui
kesalahan dan
segera meminta maaf atas kesalahan yang telah diperbuat,
dengan penuh
hormat dan rendah diri kepada guru. Dari uraian ini dapat
diambil garis
merah bahwa nilai pendidikan yang terkandung dalan kisah Musa agar peserta
didik memiliki motivasi yang tinggi dan memiliki sikap sopan santun dan rendah
diri.
4. Metode
pendidikan dengan efektifitasnya.
Metode
adalah cara atau siasat, yang dipergunakan dalam pengajaran.
Sebagai strategi
metode ikut memperlancar kearah pencapaian tujuan
pembelajaran.
Peranan metode ini akan nyata jika guru memilih metode yang
sesuai dengan
tingkat kemampuan yang hendak dicapai oleh tujuan
pembelajaran.
Ada beberapa temuan-temuan metode yang
terdapat dalam
kisah ini.
Metode-metode tesebut ialah dengan cara mauizah ditemukan pada
diri Luqman.
Pada Ibrahim ditemukan metode dialogis-demokratis.
Sedangkan Khidir
menggunakan metode dialogis-uswah hasanah.
Dalam
ekspedisinya dengan Nabi Musa, Musa berkali-kali bertanya
kepadanya
tentang pelajaran yang belum berhak dipelajarinya secara tergesagesa.
Namun Nabi
Khidir menegurnya dengan tenang bahwa muridnya ini
tidak akan
bersabar. Dari peristiwa tersebut terlihat bahwa metode yang
digunakan oleh
Nabi Khidir adalah membiasakan diri agar tidak tergesa-gesa
dalam menghukumi
sesuatu, berdasarkan pada ilmu yang dimilikinya. Dalam
hal ini terlihat
bahwa interaksi pendidikan Khidir kepada Musa terdapat aspek
dialogis yang
terjadi.
Disamping
itu terlihat juga Nabi Khidir menegakkan disiplin dengan
berusaha untuk
menerangkan apa yang disepakatinya sebelum
pemberangkatan.
Dari hal ini terlihat bahwa Nabi Khidir menggunakan
metode uswah
hasanah atau memberi suri tauladan yang baik, yaitu selalu
berdisiplin,
menepati janji, dan sadar akan tujuan.
Metode
dialogis demokratis terlihat pada model pendidikan Ibrahim
terhadap Ismail.
Dialog dipahami sebagai upaya untuk membuka jalur
informasi antara
pendidik dan anak didik. Dalam hal ini, ibrahim
mendialogkan
mimpinya tentang penyembelihan Ismail. Dialog dilakukan
untuk mengetahui
persepsi psikologis Ismail tentang permasalahan yang
dihadapi.
Disinilah Ibrahim mengenalkan konsep ketauhidan, dengan
menekankan
perintah penyembelihan itu datang dari Allah.
Metode
yang dilakukan Luqman terlihat pada metode mauizah yang
berfungsi untuk
membangkitkan semangat spiritual untuk beriman kepada
Allah. Tidak
ditemukan reaksi menentang yang dilakukan anak didik atas
nasehat Luqman.
Hal ini berarti pendidikan melalui mauizah berjalan secara
monolog (searah)
dari pendidik kepada anak didik dan tidak memberi
kesempatan
kepada anak didik untuk menginterfensi nasehat tersebut.
Tampaknya metode
mauizah ini efektif untuk menanamkan nasehat-nasehat
yang bersifat
dogmatif-doktriner.
5. Evaluasi
Evaluasi
pendidikan Islam adalah suatu kegiatan ubtuk menentukan
taraf kemajuan
suatu aktivitas di dalam pendidikan Islam. Program evaluasi
ini di terapkan
dalam rangka untuk mengetahui tingkat keberhasilan seorang
pendidik dalam
menyampaikan materi pelajaran, menemukan kelemahan124
kelemahan yang
dilakukan, baik berkaitan dengan materi, metode dan
sebagainya.
Fungsi
evaluasi adalah membantu peserta didik agar ia dapat
mengubah atau
mengembangkan tingkah lakunya secara sadar. .Di samping itu fungsi evaluasi
juga dapat membantu seorang pendidik dalam mempertimbangkan metode pengajaran.
Dalam suatu evaluasi pasti terdapat objek evaluasi. Objek evaluasi dalam arti
umumnya adalah peserta didik sedangkan dalam arti khusus adalah aspek-aspek
tertentu yang terdapat pada peserta didik. Menurut Nana Sujana pada umumnya
terdapat tiga hal aspek
pokok sasaran
evaluasi, yaitu:
1)
segi tingkah laku
2)
segi isi pendidikan
3)
segi proses pembelajaran
Dari
tiga kisah yang disajikan di atas dapat di ketahui sebenarnya
ketiga aspek
pokok sasaran evaluasi diatas terbilang cukup baik dari pelakupelaku
kisah interaksi
edukatif tersebut, meskipun terdapat sedikit kekurangan
tapi secara
keseluruhan evaluasi yang dihasilkan terhadap peserta didik adalah
baik.
Kisah
nabi Khidir mislnya secara keseluruhan semuanya baik, hanya
saja terdapat
kekurangan pada sikap ketidak sabaran Musa yang belum bisa
berubah, dari
segi isi pendidikan juga kurang hal ini dikarenakan bahasa yang digunakan Oleh
Nabi Khidir kurang dapat difahami oleh Musa. Sedangkan segi yang menyangkut
proses pembelajaran pun cukup baik.
Selanjutnya
kisah Ibrahim, dari ketiga kisah diatas, kisah Ibrahim dan
Ismail adalah
kisah yang mana aspek sasaran pokok evaluasi dapat terlampaui
dengan cukup
baik, tidak ada hal yang kurang dalam proses pembelajaran
sehingga dapat
dikatakan bahwa proses pembelajaran yang dilakukan Ibrahim
terhadap Ismail
adalah berhasil.
Dalam
kisah Luqman tiga aspek pokok sasaran evaluasi yang
diharapkan
kurang terpenuhi hal ini dikarenakan karena tidak adanya jawaban
yang jelas dari
anak Luqman, akan tetaapi dari hal tersebutlah dapat diambil
kesimpulan bahwa
pembelajaran yang dilakukan adalah berhasil karena itu
dibuktikan
dengan kepatuhan yang dilakukan oleh anaknya.
Dari
ketiga kisah diatas jenis alat evaluasi yang dgunakan untuk
mengetahui
seberapa jauh keberhasilan pembelajaran yang didapat adalah
dengan
menggunakan tes lisan dan tes perbuatan
6. Pola
interaksi edukatif
Setelah
dilihat keseluruhan aspek interaksi edukatif yang terdapat pada
kisah-kisah
dalam al-Qur’an tersebut berikut dengan penjelasannya, maka
dapat diketahui
bahwa pola interaksi edukatif dalam al-Qur’an tersebut terdiri
dari metode
searah dan metode interaktif. Metode searah menggambarkan
sentralisasi
kegiatan pendidikan peda pendidik. Anak didik diposisikan
sebagai obyek
pendidikan yang harus diisi dengan materi pendidikan. Metode
searah ini
memiliki relevansi dengan materi pengajaran yang bersifat
dogmatis seperti
masalah keimanan dan ibadah. Sikap tegas pendidik disertai
tanggung jawab
atas profesi pendidikan mampu mengkondisikan sikap patuh
bagi anak didik.
Pola
interaktif menggambarkan interaksi pendidikan berjalan dua arah
antara pendidik
dan anak didik. Pola ini menjadikan dialog sebagai sarana
komunikasi untuk
penyampaian pesan pendidikan. Efektifitas pola
komunikasi ini
mengkondisikan pendidikan pada sifat demokratis, humanis
karena
memberdayakan potensi anak didik secara rasional dan emosional.
B. Implementasi
Konsep Interaksi Edukatif dalam Perspektif Kisah Al-Qur’an
pada
Pembelajaran.
Konsep
interaksi edukatif perspektif al-Qur’an di atas, bila
diimplementasikan
dalam pembelajaran dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Tujuan
pendidikan.
Dalam
pendidikan dan pengajaran, tujuan dapat diartikan sebagai
suatu usaha
untuk memberikan rumusan hasil yang diharapkan dari anak
didik, setelah
menyelesaikan/memperoleh pengalaman belajar. Winarno
surakhmad
memberikan keterangan bahwa rumusan dan taraf pencapaian tujuan pengajaran
adalah merupakan petunjuk praktis tentang sejauh manakah
interaksi
edukatif adalah harus dibawa untuk mencapai tujuan akhir.
Pada
Undang-undang pendidikan RI No.20 tahun 2003, Bab II Pasal 3
tentang Sistem
Pendidikan Nasional yang berbunyi:
“Pendidikan
nasional berfungsi menggambarkan kemampuan dan
pembentukan
watak serta peradaban bangsa yang bermanfaat dalam
rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
mengembangkan
kemampuan peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan
bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,
sehat, berilmu,
cakap, kreatif dan menjadi warga Negara yang
demokratis serta
bertanggung jawab ”.
Dari
rumusan tersebut dapat diberikan penjelasan secara rinci, bahwa
prinsip tujuan
Pendidikan Nasional adalah untuk membentuk manusia atau
warga negara
memiliki kriteria sebagai berikut: beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha
Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif dan
menjadi warga
Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Disamping
itu banyak juga disebut-sebut bahwa tujuan pendidikan itu
pada hakikatnya
memanusiakan manusia, atau mengantarkan anak didik dapat
menemukan jati
dirinya. Diri manusia adalah makhluk individu, makhluk
sosial dan
makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa. Dari tujuan pendidikan
yang dimuculkan
oleh kisah-kisah interaksi edukatif perspektif al-Qur’an di
atas yaitu,
a) Pembinaan akhlak,
b) Humanisasi,
c)
Pembentukan insan kamil.
Maka
tujuan pendidikan al-Qur’an tersebut dapat dihubungkan dengan tujuan
3 Undang-undang
RI No.20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional, (pendidikan dan
pengajaran yang terdapat dalam Undang-undang pendidikan dan pengajaran. Oleh
karena itu dapat dikatakan bahwa sebenarnya tujuan pendidikan yang ada dalam
al-Qur’an sudah diimplementasikan dalam pendidikan dan pembelaran.
2. Materi
pendidikan.
Materi
pendidikan merupakan bagian yang penting dalam proses
belajar
mengajar, yang menempati kedudukan yang menentukan keberhasilan
pembelajaran
yang berkaitan dengan ketercapaian tujuan pengajaran, serta
menentukan
kegiatan-kegiatan belajar mengajar. Pada pembahasan di atas
telah diketahui
bahwa inti dari materi pendidikan dalam al-Qur’an
dikelompokkan
dalam 3 aspek yaitu: akidah, syari’ah dan akhlak.
Tiga
aspek tersebut pun masih dapat dijumpai dalam mata pelajaran
yang masuk dalam
struktur kurikulum di sekolah saat ini, baik mulai dari
jenjang Taman
Kanak-kanak (TK) hingga sampai pada jenjang Sekolah
Menengah Atas
(SMA) yang intinya terdiri dari:
1) pengembangan Moral dan Nilai-nilai
Agama,
2)
Pengembangan sosial dan emosional,
3)
pengembangan
4)kemampuan
dasar.
Dari sinilah dapat dikatan bahwa sebenarnya
inti materi
pendidikan dalam
al-Qur’an sudah diimplementasikan dalam pendidikan dan
pembelajaran.
3. Kompetensi
Guru atau pendidik.
Dalam
proses interaksi belajar mengajar, guru adalah orang yang
memberikan
pelajaran dan siswa adalah orang yang menerima pelajaran.
Dalam
mentransfer pengetahuan pengetahuan kepada siswa diperlukan
pengetahuan,
kecakapan, atau keterampilan sebagai guru. Tanpa ini semua
tidak mungkin
proses interaksi belajar mengajar dapat berjalan secara
kondusif.
Disinilah kompetensi dalam arti kemampuan mutlak diperlukan
guru dalam
melaksanakannya sebagai pendidik dapat terlaksana dengan baik.
Beranjak dari
pengertian inilah kompetensi merupakan suatu hal yang tidak
bisa dipisahkan
dari kegiatan pendidikan dan pengajaran.
Dalam
konsep interaksi edukatif perspektif al-Qur’an dijelaskan
bahwa pendidik
merupakan komponen dalam interaksi edukatif dan pendidik
mempunyai
peranan yang lebih. Oleh karena itu, seorang pendidik harus
mempunyai
kompetensi-kompetensi (sifat dasar pendidik), antara lain
meliputi
bijaksana, penuh kasih sayang, demokratis, mengenal murid dan
memahami
kejiwaaannya, berpengetahuan luas, memahami materi, sabar dan
ikhlas.
Jika
melihat dalam konsep pendidikan dan pembelajaran saat ini,
diketahui bahwa
banyak juga kajian tentang guru dan pendidik. Menurut
Ditjen
ketenagaan, Dirjen Dikdasmen dan Depdiknas kompetensi guru adalah
suatu ukuran
yang ditetapkan atau dipersyaratkan dalam bentuk penguasaan
pengetahuan dan
perilaku perbuatan agar berkelayakan untuk menduduki
jabatan
fungsional sesuai dengan bidang tugas, kualifikasi dan jenjang
pendidikannya.
Berdasarkan
Undang-undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan
Dosen, pasal 10,
dinyatakan bahwa kompetensi guru itu meliputi kompetensi
paedagogik, kompetensi
kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi
profesional yang
diperoleh melalui pendidikan profesi. Dalam penjelasan
undang-undang
tersebut menyatakan bahwa yang dimaksud dengan
kompetensi
paedagogik adalah kemampuan mengelola pembelajaran peserta
didik.
Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap,
berakhlak mulia,
arif dan berwibawa serta menjadi teladan peserta didik.
Kompetensi
profesional adalah kemampuan penguasaan materi pelajaran yang
luas dan
mendalam. Kompetensi sosial adalah kemampuan guru untuk
berkomunikasi
dan berinteraksi secara efektif dan efisien dengan peserta
didik, sesama
guru, orang tua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar.5
Selain
penjelasan di atas, kompetensi guru juga meliputi tentang
adanya kemampuan
guru dalam kegiatan pembelajaran. Selama pembelajaran
berlangsung guru
sendiri dituntut untuk mempunyai sifat yang demokratis
ketika
melaksanakan pembelajaran. Sikap demokratis itu sendiri pada intinya
mengandung makna
memperhatikan persamaan hak dan kewajiban semua
orang. Dalam
konsep pendidikan sekarang guru yang memiliki sifat ini pada
umumnya
dipandang sebagai guru yang baik dan ideal.
Dari
semua penjelasan di atas, maka dapat ditarik benang merah
bahwa kompetensi
pendidik yang tersirat pada kisah-kisah interaksi edukatif
dalam al-Qur’an
sangat relevan dengan kompetensi guru (pendidik).
Selanjutnya
dapat diketahui bahwa profil pendidik dan kompetensinya
menurut
al-Qur’an sudah diimplementasikan dalam pendidikan. Hal itu dapat
dilihat dari
banyaknya kesamaan kompetensi yang dipaparkan dalam al-
Qur’an dengan
pembelajaran dan pendidikan saat ini.
4. Anak didik
dengan etika akademiknya.
Murid
adalah salah satu komponen dalam pengajaran, disamping
faktor guru,
tujuan dan metode pembelajaran. Sebagai salah satu komponen
maka dapat
dikatakan bahwa murid adalah komponen yang terpenting
diantara
komponen lainnya. Pada dasarnya ”ia” adalah unsur penentu dalam
proses belajar
mengajar. Tanpa adanya murid, sesungguhnya tidak akan
terjadi proses
pengajaran. Sebabnya ialah karena muridlah yang
membutuhkan
pengajaran dan bukan guru. Guru hanya berusaha memenuhi
kebutuhan yang
ada pada murid. Muridlah yang belajar. Tanpa adanya murid
guru tidak akan
mengajar. Sehingga murid adalah komponen terpenting dalam
hubungan proses
belajar mengajar ini.
Karena
hal itulah, maka al-Qur’an sebagai suatu kitab pedoman yang
kebenarannya
akan tetap terjaga dan juga merupakan sebuah pedoman yang
berisi tentang
semua hal yang ada juga mengemukakan tentang peserta didik.
Menurut kisah-kisah
yang tedapat al-Qur’an yang telah di bahas di atas, dapat
dikatakan bahwa
etika peserta didik yang harus dimiliki antara lain: Patuh,
tabah, sabar,
punya kemauan atau cita-cita yang kuat serta tidak putus asa dan
bersungguh-sungguh
dalam mencari ilmu, sopan santun, rendah diri dan
hormat pada
guru.
Tugas
utama seorang anak didik adalah belajar, makna dari kata
belajar adalah
proses. Yang dalam hal ini suatu proses dimana seorang
pendidik
mentransformasikan pengetahuan. Sehingga makna belajar lebih
ditekankan
kepada prosesnya. Oleh karena itu, dari semua suku kata di atas
yaitu tentang
makna belajar, apabila dipadukan akan mendapatkan suatu
definisi yaitu
suatu peraturan normatif baik tertulis maupun tidak tertulis bagi
peserta didik
dalam proses belajar dan bagaimana peserta didik mampu
mempertanggung
jawabkan semua yang terjadi dalam proses belajar. Dalam
hal ini bisanya
dituangkan dalam kode etik dan sifatnya etika terhadap
pendidik.
Sejalan
dengan itu dapat diketahui bahwa etika peserta didik dalam al-
Qur’an khususnya
yang terdapat dalam hasil kisah-kisah kajian di atas, harus
dimiliki oleh
tiap peserta didik. Dari beberapa penjelasakan di atas, sudah
dapat dilihat
bahwa sebenarnya etika peserta didik dalam al-Qur’an sudah
diimplementasikan
dan relevan dengan pendidikan serta pembelajaran. Karena
sebenarnya etika
peserta didik yang ada dalam al-Qur’an harus diterapkan
dalam kehidupan
sehari-hari hususnya dalam kode etik peserta didik
5. Metode
pendidikan
Metode
pendidikan berarti cara-cara yang dipakai oleh guru agar
tujuan
pendidikan dapat dipakai secara efektif dan efisien. Pemilihan metode
pendidikan
sangat ditentukan oleh bentuk pendidikannya. Minimal ada tiga
bentuk
pendidikan yang telah berlangsung dalam proses pendidikan, antara
lain pendidikan
otoriter, pendidikan liberal, dan pendidikan demokratis.
Bentuk
pendidikan ini menempatkan pendidik dan peserta didik dalam posisi
seimbang.
Dari
ketiga bentuk tersebut, pendidik akan memilih metode apa
yang sesuai
dengan bentuk pendidikan yang diterapkannya.
Dalam proses
pembelajaran, seorang pendidik dalam memilih metode
pembelajaran
sebaiknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a. tujuan pendidikan
b.
kemampuan pendidik
c. kebutuhan peserta didik
d.
materi pelajaran
Dalam
penjelasan terdahulu telah diketahui bahwa temuan-temuan
metode yang
terdapat dalam kisah ini meliputi mauiz}ah yang ditemukan pada
diri Luqman.
Pada Ibrahim ditemukan metode dialogis-demokratis.
Sedangkan Khidir
menggunakan metode dialogis-uswah hasanah. Bila dilihat
lebih jauh lagi
sebenarnya metode-metode di atas telah banyak dijumpai pada
pembelajaran
sekarang ini. Seperti metode mauiz}ah yang sekarang lebih
dikenal dengan
metode ceramah. Menurut Nahlawi metode ceramah ini sangat
cocok sekali
untuk digunakan untuk menanamkan rasa iman. Metode ini pun
sering digunakan
karena ceramah mudah dilakukan dan dapat menghasilkan
sejumlah materi
pelajaran dengan peserta didik yang banyak pula.
Untuk
merealisasikan metode dialog dan demokratis dapat digunakan
teknik-teknik
sebagai berikut; teknik tanya jawab, teknik diskusi, teknik
bantah-bantahan,
teknik brainstorming (sumbang saran). Teknik dialog dan
demokratis ini
pun sering dijumpai dalam pembelajaran karena teknik ini
dianggap mampu
mengaktifkan siswa dalam kegiatan pembelajaran.
Sedangkan metode
uswatun hasanah dapat dijumpai dalam pembelajaran dan merupakan metode yang penting
sebab teknik ini digunakan dengan cara memberikan contoh teladan yang baik,
yang tidak hanya diberikan dalam kelas tapi dalam kegiatan sehari-hari oleh karena
itu, setiap guru harus melaksanakan metode uswah ini dalam kehidupan
sehari-harinya.
Selain
memilih metode seorang guru juga harus pandai kapan ia harus
menggunakan satu
metode saja dan kapan ia harus menggunakan multi
metode, seperti
dalam uraian kisah di atas Luqman dalam pendidikannya dia
Cuma menggunakan
satu metode saja sedangkan Khidir dan Ibrahim
menggunakan dua
metode sekaligus.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar